Rahasia Pluralisme GUS DUR

Semasa hidup, Gus Dur terkenal sebagai sosok penuh kontroversi. Gaya komunikasinya luwes dan bisa menyesuaikan dengan bahasa audiensi. Ketika bicara di hadapan khalayak akademik, bahasa yang digunakan adalah bahasa akademik, dan jika berceramah di hadapan masyarakat pedesaan, bicaranya dengan bahasa mereka. Begitu juga ketika bicara di pesantren.

Selaku pengajar di Pesantren Ciganjur, tidak jarang saya mendengar ceramahnya yang berbeda dengan kesan di luar. Salah satu hal yang menarik perhatian saya adalah ketika dia mengatakan, ”Sebagai seorang muslim, saya harus yakin bahwa Islam adalah yang paling benar. Saya tidak mungkin menganggap agama orang lain sama-sama benarnya seperti agama saya. Bagaimana mungkin saya menganggap mereka bisa  masuk surga seperti saya, la wong mereka menganggap kita-kita ini adalah kaum sesat yang harus diselamatkan.”

Ungkapan tersebut memang tampak janggal jika disampaikan oleh Gus Dur, sosok yang dikenal sebagai Bapak Pluralisme. Namun begitulah kenyataannya. Ungkapan tersebut tampak begitu polos dan jujur. Merujuk pada pernyataan tersebut, pertanyaan yang muncul adalah konsep pluralisme seperti apa yang dijalani Gus Dur semasa hidupnya?

** * **

Bagaimanapun Gus Dur adalah anak biologis dan ideologis kaum santri tulen. Ayah, Ibu, dan kakeknya adalah pemimpin organisasi Islam tradisional terbesar di Indonesia. Mereka lahir dan dewasa dalam lingkungan pesantren, yang sangat kental dengan ajaran agama yang ketat. Meski begitu, Gus Dur dan ayahnya, KH. Wahid Hasyim adalah sosok pembaharu dalam tradisi pesantren dan menguasai khazana pemikiran Islam klasik dan modern, serta memahami pemikiran Barat. Hingga wafat, Gus Dur juga selalu mengikuti perkembangan dunia kontemporer.

Pluralisme ala Gus Dur

Setidaknya ada tiga ayat Alquran yang selalu dikutip Gus Dur dalam ceramah di Pesantren Ciganjur, yaitu: “Tidak ada paksaan dalam agama”; “Bagimu agamamu dan bagiku agamaku”; dan “Agama (yang diridai) di sisi Allah adalah Islam”. Dari ketiga ayat yang sering disampaikan tersebut menunjukkan bahwa Gus Dur memegang teguh dan bersikap konsistens terhadap agamanya, bahkan bisa dibilang, Gus Dur bersikap “intoleransi” dalam berteologi.

Namun demikian dalam konteks kehidupan berbangsa dan bernegara, Gus Dur menunjukkan sikap yang berbeda. Dia menunjukkan sikap menghormati terhadap pilihan agama dan keyakinan orang lain sebagai realisasi prinsip kebebasan dalam beragama dan berkeyakinan. Oleh karena itu, Gus Dur cenderung menunjukkan sikap reaktif terhadap siapa saja, baik individu atau lembaga yang berusaha menghalangi orang lain untuk mencari kebenaran yang diyakininya.

Terkait kasus Ahmadiyah, misalnya, Gus Dur menyatakan bahwa Ahmadiyah adalah keliru. Akan tetapi mereka adalah warganegara sah yang harus dilindungi oleh undang-undang. Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa pembelaan dia terhadap kelompok Ahmadiyah lebih pada upaya melindungi kelompok-kelompok dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, bukan membenarkan ajarannya.

Gus Dur juga pernah berpendapat bahwa dirinya tidak setuju terhadap seorang muslim yang menyatakan agama orang lain adalah benar sebagaimana kebenaran agamanya. Dia lebih suka mengatakan, “Semua agama mengajarkan kebaikan dan kebenaran”. Dari kedua pendapat tersebut, dia menunjukkan terdapat perbedaan substansial dalam beragama. Dia tidak mau terlibat terlalu jauh ke dalam urusan kebenaran yang diyakinani oleh orang lain tersebut. Sebab, menurut dia, setiap orang akan mempertanggungjawabkan keyakinannya sendiri-sendiri di hadapan Tuhan.

Di sini Gus Dur memberi contoh kepada para tokoh muslim maupun nonmuslim, bagaimana harus bersikap dengan pemeluk agama lain dalam kehidupan berbangsa dan bernegara dengan tanpa kehilangan identitas. Dia membedakan secara jelas mana wilayah privat dan mana wilayah publik.

Melalui pandangan dan sikap tersebut, konsep pluralisme yang dijalani oleh Gus Dur tampak berbeda dengan konsep pluralisme yang digunakan sebagai dasar MUI dalam menetapkan fatwa tentang Pluralisme, Liberalisme, dan Sekularisme. Konsep pluralisme yang dijalani Gus Dur bukan pluralisme dalam pengertian suatu paham yang mengakui semua agama-agama benar.

Akan tetapi, konsep pluralisme yang dijalani Gus Dur lebih dekat pada konsep yang menyatakan bahwa dalam masyarakat terdapat kelompok-kelompok sosial yang mengatur diri sendiri dan saling berhubungan serta berdampingan, namun masing-masing kelompok tersebut mempunyai eksistensi yang berbeda,  sebagaimana konsep yang diusulkan oleh J.S. Furnivall (1948) dan dikembangkan oleh L. Kuper dan M. G. Smith (1969). Konsep tersebut lebih terkait dalam pola kehidupan berbangsa dan bernegara secara umum, bukan spesifik dengan urusan agama. Dengan demikian, konsep pluralisme yang terkait secara khusus dengan masalah agama, sebagaimana yang digunakan MUI beberapa tahun lalu, perlu dibatasi dalam konsep yang spesifik, yaitu konsep ”pluralisme agama”, sehingga konsep pluralisme tidak mengalami kerancuan makna.

** * **

Dengan memahami konsep pluralisme yang dijalani Gus Dur tersebut tampak bahwa  Gus Dur tidak terjebak dalam konsep pluralisme sempit yang banyak disalahpahami masayarakat, khususnya masyarakat muslim di Indonesia. Dengan pemahaman pluralisme yang demikian, Gus Dur tampak lebih mengutamakan keutuhan dan kedamaian bangsa dengan tanpa kehilangan identitas dan keyakinannya. Meski dia menganggap agama yang dianutnya paling benar, bukan berarti secara psikologis pergaulannya dengan semua pihak yangberagam latar belakang, baik sosial, budaya, ras, golongan, termasuk agama terhambat demi kemajuan peradaban bangsa.

Justru dengan sikap demikian, kita dapat melihat kebesaran Gus Dur. Dia adalah sosok yang memang layak disemati sebagai Bapak Bangsa, Bapak Pluralisme, dan menerima gelar Pahlawan Nasional.

---

[i] Penulis adalah Dosen Institut PTIQ Jakarta dan Pesantren Ciganjur

 Sumber:http://pusaka.ptiq.ac.id/?p=47

Artikel Terkait:

1. Prof Dr HM Quraish Shihab: “Islam Mensyaratkan Demokrasi”
2. Beberapa Pendekatan Tafsir
3. Agama Penguat Ketahanan Bangsa 

Lestarikan Ekosistem Laut, Nelayan Bangsring Tanam Terumbu Karang

BANYUWANGI - Beragam cara dilakukan untuk menyelamatkan ekosistem bawah laut perairan laut Banyuwangi, yang terus mengalami kerusakan. Seperti halnya yang dilakukan para nelayan  pantai Bangsring, Kecamatan Wongsorejo, ini. Bekerjasama dengan Dinas Perikanan dan Kelautan (Periklut) Banyuwangi dan Propinsi Jawa Timur, nelayan setempat berinisiatif melakukan transplantasi terumbu karang di perairan Selat Bali.

Ada sekitar 30 jenis terumbu karang yang ditanam mereka. Bibit terumbu karang yang digunakan nelayan adalah hasil dari budidaya dengan media tanam yang terbuat dari jaring nelayan dan pipa plastik membentuk persegi panjang. Media ini dibuat agar terumbu karang yang hendak di tanam tidak hilang terseret arus.

Bibit terumbu karang tersebut ditanam dibawah laut  dengan kedalaman 7 hingga 18 meter. Agar upaya konservasi ini tidak sia-sia, sebelum penanaman terumbu karang para nelayan diajarkan cara melakukan transplantasi terumbu kurang oleh pihak yang berkompeten dibidangnya.

“Setelah ditancapkan di media tanam, bibit terumbu karang ini pun harus diikat erat di media persegi yang ada. Lalu, satu persatu mulai ditenggalamkan ke laut,” ujar Pemerhati Terumbu Karang Dinas Perikanan dan Kelautan Propinsi Jawa Timur, dilokasi, Kamis (19/9/2013) kemarin.

Metode menanam terumbu karang bisa dilakukan dengan beragam cara.  Salah satu yang paling efektif adalah menggunakan metode meja segi empat. Media segiempat yang telah tertanami bibit terumbu karang diletakkan diatas bebatuan dasar laut. Lalu setiap sudut disangga menggunakan pipa agar tidak menempel ke pasir didasar laut.

Perairan Selat Bali sendiri dipilih sebagai lokasi karena kritisnya kondisi terumbu karang di sepanjang pantai akibat akitifitas illegal. Seperti perburuan ikan dengan menggunakan bom ikan demi kepentingan bisnis semata. Data terakhir menyebutkan, kondisi terumbu karang di sepanjang garis pantai Selat Bali kini tinggal 50 persen.

Kelestarian terumbu karang ini sangat penting dalam ekosistem laut. Terumbu karang berfungsi dan berperan penting menjadi tempat bertelur dan berkembang biak beragam jenis ikan. “Sedikitnya 30 jenis terumbu karang ditanam di pantai ini.  Seperti Sarmento Arcopora, Hatcoral, Acropora valida dan beberapa jenis lainnya.

Setelah ditanam di dasar laut, diperlukan waktu berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun untuk perkembangbiakan terumbu karang. Nelayan berharap aksi penanaman terumbu karang tersebut diharapkan memulihkan dan menjaga ekosistem laut dan keanekaragaman hayati bawah laut.

“Sehingga bisa memberi keuntungan bagi nelayan karena akan kembali melimpahkan hasil tangkapan,” harap Sugito, nelayan setempat. (SOJ/Dinas Periklut Banyuwangi/ad), Sumber:http://sunriseofjava.com/berita-826-lestarikan-ekosistem-laut-nelayan-bangsring-tanam-terumbu-karang.html

Apresiasi Berbagai Pihak terhadap Takat Bulan yang ditetapkan sebagai Zona Perlindungan Bersama

BANYUWANGI – Takat Bulan yang dikelolalah dan ditetapkan Sebagai zona Perlindungan Bersama (ZPB) oleh Kelompok Nelayan Ikan Hias Samudera Bakti Bersama Masyarakat Desa Bangsring sebagaimana yang diatur dan ditetapkan melalui PERDES No.2 Tahun 1999 Tentang Pengelolaan Zona Perlindungan Bersama Takat Bulan, kini telah diapresiasi oleh beberapa pihak, baik pemerintah melalui Dinas Kelautan dan perikanan dan Bappeda yang telah menetapkannya dalam PERDA No.8 Tahun 2012 tentang perencanaan Tata ruang Wilayah 2012-2032. juga telah mendapatkan apresiasi dari beberapa dunia kademisi baik lokal maupun luar daerah sperti (Untag Banyuwangi, UNIBRAW, UNEJ Jember, Universitas Trunojoyo Madura, ITS, UNITOMO, Universitas Hang Tuah Surabaya, UMS "universitas Muhammadiyah surabaya" Dll) serta Ratusan elemen masyarakat Banyuwangi dan pelajar juga sudah menyambut baik dan mengapresiasi dengan melakukan aksi bersih-bersih pantai Desa Bangsring, Wongsorejo, Kamis (19/9). Aksi ini dipsonsori Dinas Kelautan dan Perikanan Pemprov Jatim itu, juga melibatkan unsur TNI/Polri, PNS dan kelompok nelayan serta pecinta lingkungan. Aktifitas Kegiatan dan upaya penyelamatan dan Rehabilitasi telah dilakukan sebagaimana dijelaskan oleh pihak pengelola Zona 'P.Soekirno': "dari tahun 2008 kita telah melakukan upaya rehabilitasi bersama dinas kelautan dan perikanan banyuwangi dan ada yang juga berbasis swadaya masyarakat seperti, Penanaman Vegetasi Pantai, Restocking, Peletakan Terumbu Karang Buatan, Peletakan Fish Apartement (apartemen ikan) dan Transplantasi Terumbu Karang Dengan sistem Adopsi".

Kegiatan bersih-bersih ini, dipimpin langsung Bupati Banyuwangi, Abdullah Azwar Anas yang diikuti seluruh jajaran Forum Pimpinan Daerah (Forpimda), SKPD dan juga Wakil Bupati Yusuf Widiyatmoko serta Sekkab Slamet Kariyono.

Selain bersih-bersih pantai dan laut, dalam kegiatan ini juga digelar penanaman vegetasi pantai dan transplantasi karang buatan ke laut lepas. Kegiatan ini juga ditandai dengan penanaman 10 ribu pohon cemara, untuk mencegah abrasi pantai. Yang sebelumnya juga ditandai pelepasan tukik (anak penyu, red) ke laut bebas oleh Bupati dan Wabup yang diikuti masing-masing isterinya.

Dalam sambutannya, Bupati Anas menyatakan, kegiatan bersih-bersih ini merupakan action konkret dalam melestarikan ekosistem laut. “Dengan bersih-bersih ini saya berharap bisa memotivasi masyarakat  untuk peduli kebersihan di laut. Selain itu, juga bisa menjaga pantai  dari abrasi,” kata Bupati Anas. Karena untuk mencegah abrasi ini membutuhkan anggaran yang tidak sedikit dan anggaran itu untuk membuat talud.

Sementara itu, Kepala Bidang Kelautan, Pesisir dan Pengawasan Dinas Perikanan dan Kelautan Jatim, Iryono, menyatakan, bersih-bersih pantai ini bertujuan untuk mencegah kerusakan sumber daya pesisir dan laut. “Ekosistem terumbu karang harus kita lestarikan,”ujarnya.

Dipilihnya pantai Bangsring, kata Iriyono, karena kawasan ini diterapkan sebagai zona perlindungan bersama. Di tempat ini ada beberapa kegiatan yang dilakukan untuk melestarikan ekosistem laut, diantaranya pembuatan rumah ikan. “Pada tahun 2012 lalu, Dinas Perikanan dan Kelautan Provinsi telah menyerahkan rumah ikan buatan kepada nelayan setempat,”katanya.

Untuk saat ini, lanjutnya, juga akan dilakukan kegiatan mencegah abrasi dengan menanam pohon cemara di sepanjang bibir pantai sejauh dua kilometer. Dan penenggelaman terumbu karang buatan ke dalam laut. (Ikhwan/SOJ/Humas&Protokol)

MARINE EDUCATION Upaya Sederhana Pemuda Desa

Marine Education, Bahasa keren untuk kalangan masyarakat Desa terutama Desa Pesisir, ya, marine Education dijadikan sebuah JUDUL AKTIFITAS upaya pendidikan kebaharian oleh sekelompok pemuda desa, Upaya pendidikan Kebaharian yang sangat sederhana, dikemas dengan sederhana, dengan materi sederhana dan modal yang sangat sederhana (Rp. 50.000,-Lima puluh ribu rupiah).

Marine Education adalah suatu kegiatan Pendidikan kebaharian yang ditujukan bagi anak-anak sekolah Dasar, dimana anak-anak pertama kita ajak untuk "I SEE" melihat, mengetahui tentang dunia kebaharian, baik dari segi pengetahuan dan pengertiannya, beserta fungsi dan akibatnya. mulai dari pengetahuan tentang apa itu laut, tentang apa itu terumbu karang, tentang apa itu upaya vegetasi pantai dll.

dari pengetahuan dan pengertian sederhana tersebut, yang kedua kami harapkan timbul rasa kepedulian "I CARE" dikarenakan rasa cinta dan memiliki, karena kami yakin jika kepedulian yang didasari dengan pengetahuan, maka bentuk sikap kepeduliannya bisa dipertanggung jawabkan, dan begitu juga jika kepedulian didasari dengan rasa cinta dan memiliki, pasti bentuk kepeduliannya akan dijalani secara sungguh-sungguh.

dan yang ketiga "I SAVE", dari melihat, mengetahui, sehingga timbul rasa kepedulian yang bertanggung jawab dan bersungguh-sungguh, ending pointnya mereka "anak-anak sekolah dasar" kami harapkan mulai melakukan aktifitas Menjaga, Melindungi dan Melakukan sesuatu demi kelestarian Dunia Kebaharian "marine".

jika dari anak-anak pemahaman dan pengetuahuan serta kepedulian dan upaya pelestarian sudah dimulai, kami sangat yakin, mimpi kita bersama tentang kelestarian Laut Indonesia, tentang Indahnya Terumbu Karang kita, tentang Melimpahnya Sumber daya Ikan (SDI) Laut Indonesia Segera menjadi kenyataan, Dan Kesejahteraan Nelayan serta Masyarakat Pesisir bukan lagi suatu MIMPI, Tapi REALITE objektif. Amien.

PULAU TABUHAN, Tujuan Wisata Para Akademisi

Hampir sebulan Liburan Sekolah, Hampir sebulan Penuh juga Pulau Tabuhan yang berada di Desa Bangsring, Kecamatan Wongsorejo, Kabupaten Banyuwangi datangi Para wisatawan, namun para wisatawan pulau tabuhan cenderung berbeda dengan para wisatawan yang datang ketempat-tempat Wisata lain.

Tamu wisatawan pulau tabuhan "sesuai yang kami data" di dominasi oleh kalangan akademisi, baik dari akademisi dalam kota, dalam wilayah maupun akademisi luar wilayah, dari data yang kelompok nelayan kami "Kelompok Nelayan Samudera Bakti", selain tamu dari Banyuwangi sendiri, ada juga yang berasal dari Bondowoso, Jember, Malang, Gresik, Madura, Surabaya, Pasuruan, Madiun. luar wilayah, Jogja, Jakarta, Bali, Jawa Barat, Jawa tengah. bahkan dari Luar Negeri, seperti yang terdata, antara lain beberapa turis negara-negara eropa,jerman, belanda, italia yang sekaligus membeli paket kunjungan ke Pulau menjangan.

perjalanan Paket kepulau tabuhan kini baru di fasilitasi oleh kelompok Nelayan Samudera Bakti, dalam program "ecowisata bahari" nya. harga paket mulai Rp. 400. 000 setiap 10-15 Tamu. dan Paket plus Pulau menjangan dengan harga paket mulai Rp. 950.000. setiap 10-15 tamu.

untuk pemesanan paket Bisa menghubungi kami dengan sms. di 08123351548, 085203244444, 0333-7777737.email. merdekamerdeka@ymail.com. harga paket sebagian kami donasikan untuk kegiatan konservasi.

Bid'ah Politik

 

  Politik pada hakekatnya adalah suci dan luhur. Karena merupakan norma, nilai dan aturan yang ditujukan untuk membangun kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara menjadi demokratis, berkeadilan, bermartabat sesuai dengan falsafah yang dianut oleh masyarakat dimana politik itu dijalankan.

Akan tetapi akhir-akhir ini politik menjadi sasaran kritik yang sangat tajam dari masyarakat, sebagai akibat prilaku menyimpang dari para pelaku politik itu sendiri, baik mereka yang bergerak dibidang legeslatif, eksekutif maupun yudikatif, bahkan juga dimasyarakat luas disaat mereka bersentuhan dengan aplikasi politik itu sendiri, seperti Pemilukada, Pileg dan Pilpres. Dimana politik tidak menunjukkan wajahnya yang bermoral, santun, dengan ekspresi dan semangat kejuangan untuk kemajuan bangsa dan kesejahteraan rakyat serta prilaku yang berkeadaban yang disinari dengan nilai-nilai luhur bangsa dan keyakinan agama yang suci. Politik tansaksional dewasa ini tengah menghiasi wajah politik bangsa, kedaulatan rakyat telah tergeser dengan “kedaulatan uang”. Dan fenomena yang sangat memprihatinkan telah merobek moralitas dan jatidiri bangsa, dimana secara vulgar masyarakat menyatakan “wanipiro” (berani bayar berapa-bhsjawa), disaat mereka diajak untuk mempergunakan hak pilihnya, dimana hal itu merupakan salah satu hak-hak dasar yang dimiliki oleh rakyat, hak politik yang sangat esensial untuk menentukan masa depan bangsa. Hal itu diucapkannya dengan enteng seperti menukar barang mainan, yang bias ditukar dengan mudah dan murah. Secara tidak sadar mereka telah melakukan penyimpangan terhadap makna dan prilaku politik. Sebagaimana diketahui bahwa Politik transaksional itu terjadi, adalah merupakan buah dari pragmatism politik, sebagai akibat logis dari tercerabutnya ideology politik dari partai politik, serta sirnanya moralitas politik dari para pelaku politik. Secara transparan dapat kita ikuti, pada proses pemilukada, dimana seorang calon kepala daerah dituntut untuk menyediakan biaya yang sangat besar, konon hingga sampai puluhan milyar, dan untuk calon anggota legeslatif, diperlukan dana sampai satu-dua milyar. Memang kita bias memahami bahwa untuk proses pencalonan seseorang baik untuk calon kepala daerah maupun anggota legeslatif, diperlukan infra struktur seperti baliho, spanduk, poster, sebagai alat kampanye, dan juga pertemuan-pertemuan terbuka maupunt ertutup, sebagai media kampanye. Akan tetapi dengan sampai menghabiskan dana puluhan milyar itulah yang menjadi tanda Tanya besar. Barang kali dapat dipastikan bahwa dana besar itu diperlukan untuk “membayar” pemilih, atau “membeli” suara. Yang dalam bahasa agama adalah “risywah” atau suap. Syeh Muhammad Yusuf Qordhowi dalam bukunya “Al-Halal wal haram fil Islam” menyatakan bahwa suap adalah salah satu bentukperbuatan yang diharamkan dalam Islam, dan dilaknat oleh Allah danRasul-Nya, sebagaimana Sabda Rasulullah : “Allah melaknat penyuap dan yang menerima suap” (HR.Ahmad, Tarmidzi, dan Ibnu Hibban), bahkan orang yang menfasilitasi terjadinya suap juga termasuk yang dilaknat. “Rasulullah melaknat orang yang menyuap, yang menerima suap, dan yang menjadi perantara suap” (HR. Ahmaddan Hakim). Padahal politik dalam prespektif Islam, adalah merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari tugas kekhalifahan, tugas amarma’ruf nahi munkar, tugas merubah kehidupan masyarakat menuju masyarakat yang ber-iman, ber-ahlaqulkarimah, untuk membangun tatanan social yang rukun, damai, saling mengormatidan menghargai, dengan landasan tuntunan ilahi. Dengan demikian politik sejatinya adalah implementasi dari da’wah, khususnya da’wahsiyasiyah, yaitu mengajak masyarakat untuk berbuat dan berlomba meraih kebajikan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Atas dasar prespektif itulah, maka politik harus dilandasi dengan nilai-nilai Al-Amanah (pertanggungjawaban), Al-Khuriyyah (kebebasan), dan Al-Ukhuwwah (persatuan). Nilai Al-Amanah, maka politik harus memiliki dimensi pertanggung jawaban, tidak hanya kepada masyarakat, akan tetapi kepada Allah swt, karena politik sebagai perwujudan tugas manusia sebagai khalifahfil-ardh. Nilai Al-Khuriyyah, maka politik harus berdimensi membebaskan masyarakat dari kedloliman, ketidak adilan dan penistaan serta kemiskinan dan kebodohan. Nilai Al-Ukhuwwah, maka politik harus memperkuat persatuan bangsa, memperkokoh kebersamaan, bukan merusak dan memecah belah umat. Apalagi sampai menghancurkan NKRI. Tiga nilai itulah yang akan menghantarkan politik menjadi bermakna dan terjaga keluhuran dank esuciannya, yang selanjutnya dapat memberikan kemaslahatan bagi bangsa dan Negara, dengan kata lain politik menjadi fungsional, merubah dan membangun masyarakat menjadib aik, maju, mandiri dan sejahtera, menujumasyarakatmadani yang marhamah. Praktek risywah atau politik transaksional, jelas bertentangan dengan nilai syariat, merusak moralitas bangsa, menghancurkan nilai idealism masyarakat, dikerdilkan wawasan kebangsaannya, serta mendegradasi system dan nilai politik yang suci dan luhur. Politik transaksional adalah merupakan bid’ahpolitik yang harus kita cegah dan kita hindari.   

 Oleh: HA. Chozin Chumaidy 

PERSEPSI TERHADAP LINGKUNGAN

dikutip dari: http://lintaskampusup45.blogspot.com/2013/04/persepsi-terhadap-lingkungan.html

oleh:Arundati Shinta

Fakultas Psikologi Universitas Proklamasi 45

Yogyakarta

Foto : Istimewa

Stimulus yang sama mungkin saja dipersepsikan berbeda bahkan berkebalikan oleh dua orang, dalam waktu yang sama. Hal ini terjadi pada kawasan wisata di Bangsring, Kecamatan Wongsorejo, Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur (Cahyaningrum, 2013). Pada tahun 1970-an, kondisi laut di daerah Bangsring, di pinggir Selat Bali, sangat memprihatinkan. Terumbu karang sebagai tempat berkembang biak ikan, telah rusak parah. Hal ini karena nelayan menggunakan bom dan bahan kimia lainnya sebagai cara untuk menangkap ikan. Dampaknya adalah para nelayan kesulitan menangkap ikan sehingga pendapatannya menurun. Salah seorang nelayan telah menjadi pionir untuk menyelamatkan kawasan wisata itu dengan cara menanam terumbu karang. Ia mempersepsikan bahwa terumbu karang harus dihidupkan kembali, sebagai salah satu cara untuk menaikkan pendapatan dan strategi untuk menjaga lingkungan secara lebih baik. Pionir itu bahkan bersedia menyumbangkan sebagain pendapatannya untuk kegiatan restorasi lingkungan. Nelayan lain, mempersepsikan bahwa restorasi terumbu karang adalah kegiatan yang menyita waktu sehingga pendapatannya berkurang.

Perbedaan persepsi tentang rusaknya terumbu karang, atau kondisi lingkungan hidup buruk lainnya, telah menimbulkan perilaku yang berbeda juga. Satu perilaku lebih ke arah pro lingkungan hidup, sedangkan perilaku lainnya tidak mempedulikan restorasi lingkungannya bahkan justru merusaknya. Padahal di sisi lain restorasi lingkungan membutuhkan waktu jauh lebih lama daripada waktu untuk merusaknya. Selain itu, situasi ekonomi keluarga tidak dapat menunggu selesainya waktu restorasi lingkungan hidup. Oleh karena itu hampir semua orang mempunyai persepsi untuk merusak lingkungan hidup demi mencukupi kebutuhan ekonomi. Hanya segelintir orang saja yang mempunyai persepsi untuk merawat lingkungan hidupnya. Perbedaan persepsi tentang kegawatan kondisi lingkungan hidup inilah yang sering menjadi persoalan dalam masyarakat. Psikologi lingkungan dituntut untuk membantu menumbuhkan persepsi pro lingkungan hidup di masyarakat.

Apa persepsi lingkungan hidup itu? Persepsi terhadap lingkungan hidup adalah cara-cara individu memahami dan menerima stimulus lingkungan yang dihadapinya. Proses pemahaman tersebut menjadi lebih mudah karena individu mengaitkan objek yang diamatinya dengan pengalaman tertentu, dengan fungsi objek, dan dengan menciptakan makna-makna yang terkandung dalam objek itu. Penciptaan makna-makna itu terkadang meluas, sesuai dengan kebutuhan individu (Fisher, Bell, & Baum, 1984). Contoh dari persepsi itu ialah individu mengamati sebuah pohon besar dengan batangnya yang besar dan daunnya rimbun. Persepsi yang muncul adalah sebuah benda yang dapat menjadi peneduh yang menyenangkan, tempat untuk pesta kebun, tempat untuk berpose bagi penganti yang senang dengan hal-hal yang alami, atau bisa juga sebagai tempat yang mengerikan karena banyak hantunya. Pohon itu juga bisa berfungsi penyumbang devisa negara dengan cara dijual, dan juga untuk kayu bakar.

Persoalan yang muncul dengan persepsi adalah manusia terlalu kreatif dalam menciptakan persepsi berdasarkan manfaat. Dampaknya adalah keseimbangan ekologi menjadi terguncang. Dampak yang segera muncul akibat terlalu kreatifnya manusia adalah penggundulan hutan, banjir, serta keanekaragaman flora dan fauna turun. Kalau melihat dampak yang mengerikan itu, maka sebenarnya bukan persepsi manusia yang terlalu kreatif, tetapi persepsi manusia yang terlalu serakah. Manusia ingin memanfaatkan semua isi bumi secepat-cepatnya tanpa memikirkan kebutuhan makhluk lainnya.

Bagaimana cara menjelaskan persepsi dalam bentuk skema? Berikut adalah skema persepsi yang dikemukakan oleh Paul A. Bell dan kawan-kawan (dalam Sarwono, 1995).

 Gambar 1. Skema persepsi

Gambar 1 menunjukkan bahwa individu menghadapi/mengamati dan ingin memahami suatu objek fisik yang ada di lingkungannya. Objek fisik itu mempunyai sifat-sifat tertentu misalnya pohon besar mempunyai sifat daunnya banyak dan batang kayunya besar (nyaman untuk berteduh), buahnya banyak, enak dimakan dan tempat bergantung buah mudah dijangkau (pohon itu memang menyenangkan). Individu juga mempunyai sifat, pengalaman, pengetahuan, dan ketrampilan tertentu. Misalnya individu itu bersifat penyabar, pengalamannya luas dan ia sering berada di tempat-tempat konservasi hutan karena profesi pekerjaannya. Ia juga mempunyai ketrampilan merawat pohon karena semenjak kecil ia dilatih orangtuanya untuk peduli pada lingkungan hidupnya. Oleh karena itu ia berpengalaman dalam bidang konservasi hutan.

Kini, ia berhadapan dengan situasi baru yang mana banyak pohon besar tumbuh di sekelilingnya. Untuk memahami lingkungan barunya, ia melakukan persepsi. Apabila lingkungan barunya tersebut dipersepsikan hampir sama dengan tempat kerjanya yang lama, maka penyesuaian dirinya berlangsung cepat dan mulus. Hal ini karena lingkungan barunya tersebut dipersepsikan masih dalam batas-batas optimal. Dampaknya adalah keadaan individu tetap kosntan dan stabil, atau disebut sebagai homeostatis. Dalam situasi homeostatis, individu akan merasa nyaman dan ia akan berusaha untuk mempertahankan situasi itu.

Apabila situasi baru yang dihadapi individu ternyata sangat berbeda dengan situasi-situasi yang pernah dialaminya (misalnya pohon yang dihadapinya terlalu besar), maka individu mungkin akan mempersepsikan bahwa situasi baru itu di luar batas optimal. Menghadapi pohon yang sangat besar membuatnya stress, sehingga ia berusaha untuk mengatasi stress tersebut (coping behavior). Apabila usaha individu mengatasi stress itu sukses maka ia telah melakukan adaptasi (penyesuaian diri, mengubah diri agar sesuai dengan lingkungan) atau melakukan adjustment (mengubah lingkungan agar sesuai dengan dirinya). Contoh perilaku adaptasi itu antara lain menjadikan pohon besar itu sebagai rumahnya karena batang pohon tu ada lubang besarnya. Dampaknya individu menjadi nyaman berhadapan dengan pohon besar. Contoh perilaku adjutment yaitu menggergaji ranting-ranting dahan agar tidak terlalu rimbun sehingga situasi di sekeliling menjadi lebih terang, meskipun ia tidak perlu menebang pojon itu. Apabila pengalaman berhasil mengatasi stress ini terjadi berulang-ulang, maka toleransi individu terhadap kegagalan menjadi rendah. Ia berusaha keras agar terus berhasil. Individu juga mengembangkan kemampuan untuk menghadapi stimulus-stimulus baru. Adjustment ini merupakan tanda bahwa manusia tidak mau begitu saja tunduk pada gejala-gejala alam.

Apabila usaha individu dalam mengatasi stress ternyata gagal dan bila kegagalan itu berulang kali terjadi, maka situasi itu merupakan kondisi bagi individu meyakinkan dirinya bahwa ia memang orang yang tidak mampu. Istilah dalam psikologi yaitu learned helplessness atau rasa tidak berdaya. Rasa tidak berdaya itu merupakan hasil belajar (Myers, 1994). Ini adalah salah satu bentuk dari gangguan mental serius. Sebagai ilustrasi, individu berusaha untuk menggergaji pohon besar (stimulus) itu karena pohon itu menghalanginya. Oleh karena gergaji yang dimilikinya hanya kecil saja, maka usaha memotong pohon besar itu gagal. Kegagalan terus-menerus untuk menggusur pohon besar itu, membuat individu percaya bahwa ia memang dilahirkan dengan kemampuan yang rendah dalam mengatasi hambatan lingkungan hidup.

Dalam pembahasan tentang persepsi terhadap lingkungan hidup, hal yang paling penting adalah coping behavior atau usaha-usaha individu untuk mengatasi stress akibat situasi lingkungan hidup tidak nyaman. Pengetahuan tentang perilaku pengatasan stress ini penting untuk berbagi pengalaman, sehingga kita semua mampu berpikir alternatif ketika menghadapi kesuntukan akibat situasi lingkunga hidup di sekeliling tidak nyaman. Berikut adalah contoh-contoh perilaku mengatasi stress pada lingkungan yang tidak nyaman.

• Menunggu lampu merah di jalan pada siang hari yang terik dengan kendaraan sepeda motor adalah situasi yang sangat tidak nyaman. Upaya yang dapat dilakukan antara lain berteduh di balik bayangan bis besar, berteduh di pohon dekat lampu merah, dan membayangkan minuman segar di rumah yang segera akan dihabiskan. Tiga perilaku yang tidak disarankan antara lain membuka telepon genggam karena perilaku semacam ini sangat rawan kejahatan, merokok karena abu rokok membahayakan keselamatan pengendara sepeda motor yang ada di dekatnya, dan membunyikan klakson terus-menerus karena hal itu membuat kebisingan dan menjengkelkan pengendara lainnya.
• Menghadiri kuliah wajib pada siang hari, perut lapar, mata pelajaran tidak menarik, dan dosennya juga menjemukan. Alternatif perilaku antara lain membuat gambar kartun sebagai ilustrasi tulisan di blog / media massa, dan mempersiapkan materi pelajaran lain yang lebih menarik. Tentu saja perilaku tersebut sifatnya personal, dan perlu adanya antisipasi sebelum kuliah berlangsung. Adanya antisipasi maka individu dapat menyiapkan materi yang menarik yang akan diselesaikan pada saat pelajaran yang membosankan itu berlangsung. Perilaku yang tidak disarankan adalah membuka telepon genggam, karena perilaku itu tidak sopan dilakukan pada saat kuliah berlangsung. Bahkan mungkin saja dosen akan marah / tersinggung bila mahasiswa lebih memperhatikan isi telepon genggam daripada isi kuliah. Akan lebih sopan bila mahasiswa meminta ijin keluar ruangan untuk keperluan menelepon. Alternatif lain dalam menghadapi dosen yang menjemukan adalah dengan mempersepsikan bahwa keberadaan dosen merupakan lahan untuk eksperimen perubahan perilaku (Shinta, 2012)
• Menunggu dosen yang mempunyai hobi terlambat pada kampus yang kumuh dan kotor. Upaya mengatasi stress antara lain segera menghubungi bagian tata usaha untuk memastikan bahwa dosen datang untuk memberikan kuliah. Sambil duduk menanti kedatangannya, mahasiswa dapat segera menyiapkan materi pelajaran yang kira-kira akan diberikan, meringkas materi pelajaran yang terdahulu, dan merancang pertanyaan-pertanyaan yang akan dikemukakan pada saat kuliah nanti. Perilaku yang tidak disarankan adalah menambah kekumuhan kampus, karena halaman kampus bukan merupakan tong sampah yang besar.

Mungkin masih banyak situasi lingkungan hidup yang tidak menyenangkan, dan kita harus berkutat dengan situasi itu. Persoalan yang penting adalah bagaimana memunculkan kreativitas perilaku untuk  mengatasi situasi yang tidak nyaman itu. Perilaku yang dipilih hendaknya tidak melanggar peraturan, tidak membahayakan diri sendiri atau orang lain, bahkan menginspirasi orang lain untuk lebih peduli pada lingkungan hidup/ lingkungan sosial.

Diskusi tentang persepsi terhadap lingkungan sekeliling, tentu menimbulkan pertanyaan mengapa persepsi orang-orang bisa berbeda-beda padahal stimulus yang dihadapinya sama. Perbedaan persepsi ini terjadi karena ada lima faktor yang berpengaruh terhadap pembentukan persepsi yaitu budaya, status sosial ekonomi, usia, agama, dan interaksi antara peran gender, desa/kota, dan suku (Sarwono, 1995).

Budaya kuat peranannya dalam mempengaruhi persepsi masyarakat. Sebagai contoh, suku-suku Afrika primitif terbiasa dengan lingkungan alamiah yang mana banyak benda-benda alamiah yang sifatnya melingkar-lingkar. Dampaknya adalah mereka tidak terpengaruh oleh gejala ilusi Muller-Lyer. Hal ini berbeda dengan masyarakat perkotaan yang terbiasa dengan benda-benda yang bentuknya kotak-kotak dan garis. Dampaknya masyarakat perkotaan terpengaruh oleh gejala ilusi Muller-Lyer (Fisher et al., 1984; Sarwono, 1995).

Persepsi juga dipengaruhi oleh status sosial ekonomi (Sarwono, 1995). Penduduk yang kurang beruntung keadaan ekonominya cenderung menggunakan air sungai Cikundul di Cianjur Jawa Barat untuk kebutuhan mandi, mencuci dan memasak. Penduduk yang lebih beruntung status sosial ekonomi, sebaliknya, mengambil air sungai Cikundul langsung dari sumbernya dengan menggunakan pipa (Nurlia, 2006). Penelitian di Danau Tempe, sebaliknya, justru menunjukkan hasil bahwa faktor status sosial ekonomi dan pendidikan tidak mempengaruhi terbentuknya persepsi tentang perlunya konservasi danau (Dewi & Iwanuddin, 2005).

Usia juga berpengaruh terhadap pembentukan persepsi. Anak-anak mempersepsikan seterika listrik dan pisau sebagai mainan, sedangkan orangtuanya mempersepsikan benda-benda itu berbahaya (Sarwono, 1995). Pada penelitian lain justru ditemukan bahwa usia tidak mempengaruhi persepsi untuk konservasi danau. Penduduk usia muda dan tua di sekitar Danau Tempe sama saja persepsinya tentang konservasi Danau Tempe di Sulawesi Selatan. Tidak ada anggota masyarakat yang tergerak untuk melakukan konservasi Danau Tempe, meskipun mereka mengetahui kerusakan danau dan manfaat danau dalam kehidupan sehari-hari (Dewi & Iwanuddin, 2005).

Agama juga berpengaruh terhadap terbentuknya persepsi terhdap lingkungan. Di pesantren, warga perempuan cenderung duduk terpisah dengan warga laki-laki walaupun tidak ada tulisan atau petunjuk tentang pemisahan tempat duduk ini (Sarwono, 1995). Di Bali, penduduk beragama Hindu didorong untuk peduli dengan konervasi lingkungan hidup, karena konservasi merupakan salah satu bentuk dari ibadah (Sridanti, 2012).

Interaksi peran gender, lokasi tempat tinggal (desa / kota), suku berpengaruh terhadap terbentuknya persepsi. Hal ini terlihat pada Tabel di bawah ini:

Tabel 1. Persepsi tentang jumlah anak yang diinginkan

Suku	Desa		Kota
	Perempuan	Laki-laki	Perempuan	Laki-laki
Jawa	1,82	2,93	1,15	3,57
Sunda	1,66	3,10	1,48	2,82
Minang	2,33	3,33	1,40	3,27
Batak	3,25	4,16	1,53	3,60
Tionghoa	--	--	0,93	2,84

Sumber: Ancok, 1988 dalam Sarwono, 1995.

Tabel 1 menunjukkan bahwa laki-laki lebih suka mempunyai anak banyak dibanding perempuan. Kecuali laki-laki Jawa dan Tionghoa, laki-laki suku Sunda, Minang, Batak di desa lebih suka mempunyaia naka banyak daripada laki-laki kota. Mengapa terjadi perbedaan persepsi tentang jumlah anak yang diharapkan antara perempuan dan laki-laki, antara penduduk desa dan kota, antara suku Jawa dengan suku-suku lainnya?

Orang desa lebih suka mempunyai anak banyak daripada orang kota, mungkin karena manfaat ekonomi. Orangtua di desa dapat memanfaatkan anak-anaknya sebagai tenaga kerja di sawah. Orangtua di kota, cenderung menilai anak sebagai sektor yang membutuhkan biaya sangat banyak, misalnya untuk biaya pendidikan. Perempuan lebih suka anak sedikit daripada laki-laki mungkin karena perempuan merasa terbebani oleh tugas rumah tangga yang hampir selalu dibebankan pada perempuan daripada laki-laki (Siregar, 2003).

Sekali lagi perlu ditekankan dalam tulisan ini bahwa persepsi terhadap lingkungan hidup penting, sebagai salah satu dasar bagi munculnya perilaku yang lebih pro terhadap pelestarian lingkungan hidup. Meskipun demikian, persepsi tidak selalu berkorelasi dengan perilaku. Hal ini tercermin dari penelitian di Danau Tempe yang mana penduduk sekitar danau sudah menyadari pentingnya konservasi danau, namun jarang ada penduduk yang bersedia terlibat dengan suka rela melakukan konservasi danau (Dewi & Iwanuddin, 2005). Mungkin kita semua perlu berkaca pada Ikhwan Arief, Ketua Kelompok Nelayan Ikan Hias Samudera Bakti Desa Bangsring Banyuwangi (Cahyaningrum, 2013). Ikhwan Arief bersedia mengkonservasi terumbu karang, bahkan dengan dana dari kantongnya sendiri. Kita semua hendaknya perlu merenung bahwa bumi seisinya ini adalah titipan anak cucu kita. Kita sebagai orangtua yang bertanggung jawab, wajib mengembalikan bumi ini seisinya kepada anak cucu kita dalam kondisi yang jauh lebih baik.

Daftar pustaka

Cahyaningrum, S. Y. (2013). Menjaga nusantara: Nelayan penyelamat terumbu karang. Kompas, 15 Maret, hal. 24.

Dewi, I. N. & Iwanuddin. (2005). Kajian sosial ekonomi budaya dan persepsi masyarakat sekitar Danau Tempe. Retrieved on April 8, 2013 from:

http://puslitsosekhut.web.id/download.php?page=publikasi&sub=jurnal&id=102

Fisher, J. D., Bell, P. A. & Baum, A. (1984). Environmental psychology. 2nd ed. New York: Holt, Rinehart and Winston.

Myers, D. G. (1994). Exploring social psychology. New York: McGraw-Hill, Inc.

Nurlia, A. (2006). Persepsi dan perilaku masyarakat dalam pengelolaan ekosistem sub daerah aliran sungai (DAS) Cikundul: Kasus di Desa Sukaresmi Kecamatan Sukaresmi Kabupaten Cianjur Jawa Barat. (Skripsi). Departemen Manajemen Hutan Fakultas Kehutanan Institut Pertanian Bogor. Retrieved on April 8, 2013 from

         http://repository.ipb.ac.id/bitstream/handle/123456789/45938/E06anu.pdf?sequence=1

Sarwono, S. W. (1995). Psikologi lingkungan. Jakarta: Grasindo & Program Pascasarjana Prodi Psikologi UI.

Shinta, A. (2012). Strategi mengatasi dosen yang menjemukan. Kup45iana. Retrieved on April 8, 2013 from

         http://lintaskampusup45.blogspot.com/2012/12/strategi-mengatasi-dosen-

         yang-menjemukan.html

Siregar, F. A. (2003). Pengaruh nilai dan jumlah anak pada keluarga terhadap norma keluarga kecil bahagia dan sejahtera (NKKBS). Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Sumatera Utara.

http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/3751/1/fkm-fazidah2.pdf

Sridanti, L. P. (2012). Pemberdayaan desa adat dalam pelestarian fungsi lingkungan hidup. Retrieved on April 8, 2013 from

         http://sridanti.files.wordpress.com/2013/03/jurnal-2012-sridanti.doc

MERAWAT NUSANTARA: Nelayan Penyelamat Terumbu Karang

dikutip dari Kompas.comhttp://sains.kompas.com/read/2013/03/15/03213941/Nelayan.Penyelamat.Terumbu.Karang.

Jumat, 15 Maret 2013 | 03:21 WIB

Nelayan Desa Bangsring, Kecamatan Wongsorejo, Banyuwangi, Jawa Timur, sebenarnya sosok yang sederhana. Namun, mereka mampu mengembalikan kawasan terumbu karang di Selat Bali yang rusak untuk kehidupan berbagai jenis ikan hias. Sebab, di situlah mereka bergantung sebagai pencari ikan hias. Siwi Yunita Cahyaningrum
Namun, yang patut dipuji adalah langkah untuk mengembalikan lingkungan tempat tinggal, yang sekaligus juga tempat usaha mereka, sama sekali tidak mengandalkan bantuan pemerintah. Mereka melakukannya bersama-sama secara swadaya dan swadana.
Padahal, sebagai nelayan pencari ikan hias, penghasilan mereka rata-rata tak lebih dari Rp 50.000-Rp 100.000 per hari. Namun, mereka mau menyisihkan penghasilan yang pas-pasan, serta waktu saat mereka tak melaut, untuk menyelamatkan kawasan terumbu karang.
Bicara soal penyelamatan kawasan terumbu karang di Selat Bali, tentu tak bisa jika tidak menyebut nama Ikhwan Arief, yang menjabat Ketua Kelompok Nelayan Ikan Hias Samudera Bakti Desa Bangsring. Ikhwan-lah tokoh yang memprakarsai penanaman kembali terumbu karang yang pernah rusak akibat usaha penangkapan ikan yang salah, di antaranya menggunakan bom.
”Sejak tahun 1970-an, penangkapan ikan menggunakan bom dan bahan kimia marak terjadi. Akibatnya, terumbu karang di kawasan ini rusak. Waktu itu, angka kerusakan terumbu karang mencapai 82,5 persen dari 140 kilometer Selat Bali,” kata Ikhwan, awal Maret lalu.
”Demplot” restorasi
Menurut dia, secara rutin sejak tahun 2008, nelayan Desa Bangsring, bersama dengan lembaga swadaya masyarakat pemerhati lingkungan, yaitu Pelangi Indonesia dan Pilang, mencoba menyelamatkan kawasan terumbu karang tersebut. Langkahnya dilakukan dengan memperbaiki ekosistem laut yang rusak melalui penanaman bibit terumbu karang.
Penanaman bibit terumbu karang dilakukan dengan cara merestorasi bibit karang di lokasi uji coba, yang disebut demonstration plot (demplot), untuk dapat menjadi terumbu karang.
Pertama, mereka membuat demplot-demplot terumbu karang yang terbuat dari pipa paralon yang disambung-sambung dengan membentuk bujur sangkar. Selanjutnya, di bagian tengah setiap demplot yang berbentuk bujur sangkar itu dipasang senar atau kawat baja secara vertikal dan horizontal seperti jaring. Kemudian, di setiap titik temu senar itulah dipasangi pot semen yang sudah ditanami bibit terumbu karang.
Bibit-bibit terumbu karang tersebut lalu ditanam di bawah laut agar bisa berkembang. Nelayan membawa bibit terumbu itu ke tengah laut dan memasangnya di dalam laut. Biasanya, cara ini dilakukan di laut yang tak terlalu dalam. Untuk menyelam ke laut dan memasang demplot-demplot yang sudah ditempeli bibit terumbu karang, nelayan menggunakan peralatan sederhana.
Meskipun penanaman bibit terumbu karang itu butuh waktu dan biaya, pada akhirnya nelayan bisa melakukannya sendiri. Pembiayaan pembuatan demplot ditanggung bersama dengan iuran untuk membeli pipa paralon dan semen. Besaran iuran ditentukan dari banyaknya terumbu karang yang akan ditanam. Adakalanya, untuk membuat satu demplot yang berisi 16 terumbu karang, mereka harus merogoh kocek Rp 10.000-Rp 20.000 per orang. ”Namun, iuran bukan yang utama, yang penting adalah kerja samanya,” ucap Ikhwan.
Sistem adopsi juga dilakukan untuk meringankan cicilan yang harus dibayar nelayan. Dengan sistem ini, setiap warga atau pihak lain bisa memberikan donasi untuk kegiatan penyelamatan lingkungan terumbu karang. Mereka yang ikut memberikan donasi dijuluki ”bapak asuh terumbu karang”.
”Dengan Rp 100.000, mereka yang dijuluki bapak asuh ini bisa ikut menanam satu bibit terumbu karang. Nama mereka dicantumkan di demplot,” ujar Ikhwan.
Cara tersebut ternyata lebih murah dan sederhana dibandingkan metode yang ditempuh pemerintah dengan cara menenggelamkan beton yang nilainya ratusan juta rupiah. Hanya dengan modal mulai dari Rp 1 juta-Rp 2 juta, nelayan Bangsring bisa bersama-sama menumbuhkan terumbu karang di laut.
Dari catatan Ikhwan, tahun lalu, jumlah ”bapak asuh terumbu karang” mencapai 200 orang lebih. Artinya, ada 200 lebih bibit terumbu karang yang telah ditanam di Selat Bali tersebut. Kegiatan ini pun mendapat dukungan dari berbagai kalangan.
Selain menerapkan sistem program bapak asuh, para nelayan di Bangsring juga menerapkan kebijakan tersendiri untuk melindungi wilayah terumbu karangnya. Mereka sepakat membuat zona konservasi seluas 5.000 meter persegi di pantai Bangsring, yang tak boleh diganggu. Di zona tersebut, nelayan setahun sekali menebar benih udang dan bandeng. Mereka juga bersepakat untuk tak menangkap ikan di kawasan itu karena merupakan kawasan pembiakan.
”Larangan itu kami berlakukan agar bibit ikan punya kesempatan untuk berkembang biak. Kawasan untuk menangkap ikan sudah cukup luas. Jadi, kalau cuma 5.000 meter persegi untuk dilindungi, ya pastinya tak berat,” kata Amir (33), nelayan Bangsring lainnya.
Tantangan
Tentu, mengajak masyarakat memelihara ekosistem laut bukan hal mudah. Pada awalnya, masyarakat Desa Bangsring banyak yang tak tertarik untuk mengembalikan kondisi lingkungan kawasan terumbu karang. Namun, akhirnya sedikit demi sedikit nelayan tergerak untuk mulai bergabung setelah melihat hasil nyata dari langkah Kelompok Nelayan Ikan Hias Samudera Bakti menyelamatkan lingkungan.
Salah seorang yang tergerak adalah Imam (38), yang juga warga Desa Bangsring. Ia mengaku awalnya memang tak tertarik dengan kegiatan tersebut. Alasannya, waktu itu ia sibuk mencari ikan. Namun, mereka akhirnya tertarik setelah menyadari sulitnya mencari ikan jika kondisi lingkungan rusak.
”Dulu memang setengah mati cari ikan hias. Sehari hanya mendapat lima atau tujuh ikan. Setelah ada ajakan untuk mengembalikan kondisi ekosistem laut yang bisa berdampak pada ekonomi kami sendiri, saya pun bergabung. Itulah harapan baru,” kata Imam.
Selama ini, ikan hias yang diproduksi nelayan Desa Bangsring di antaranya ikan badut (clownfish) dan ikan scorpion, selain juga banyak jenis lain. Sejak dulu, Desa Bangsring memang tercatat sebagai daerah penghasil ikan hias terbesar di Banyuwangi. Bahkan, ikan-ikan itu menjadi komoditas ekspor ke Jepang, Taiwan, Singapura, dan negara lain.
Tohari (50), nelayan yang kini menjadi kader konservasi pantai Desa Bangsring, mengaku, dulu, saat mencari ikan, ia sering memakai bahan kimia agar mendapatkan hasil banyak. Ketika itu, ia bisa menangkap 20-25 ikan per hari. Namun, karena jumlah ikan di pantai kian menyusut, akhirnya Tohari memilih cara lebih aman untuk menangkap ikan.
Pelajaran berharga sejak nelayan Desa Bangsring aktif dalam penyelamatan ekosistem pantai, praktik penggunaan bom ikan dan racun jauh berkurang.
Menurut Ikhwan, kalaupun ada nelayan yang nakal, yang masih menggunakan bom dan racun untuk menangkap ikan, biasanya dari luar Bangsring.
Pelan-pelan, dampak positif pemeliharaan lingkungan memang mulai dirasakan nelayan setempat. Namun, tantangannya pada masa mendatang adalah mungkinkah langkah mulia ini bisa terus bertahan selamanya? Waktu yang akan menjawab.

Memperingati Hari Nelayan Dengan Memulihkan Vegetasi Pantai Pulau Tabuhan

Gemericik debur ombak Selat Bali dan dentuman suara mesin Kapal Tradisional yang kami tumpangi  disertai semilir angin siang di hari ini, menjadi pembuka dari kegiatan kami (Kelompok Nelayan Samudera Bakti, Dinas Kelautan dan Perikanan Kab. Banyuwangi, BAPPEDA Kab. Banyuwangi,Pengelola MPA/ZPB) dalam memperingati Hari Nelayan Nasional (06 April 2013) di Pulau Tabuhan, pulau Idaman beberapa spesies makhluq hidup langka. Selain pasirnya yang bersih, lingkungannya yang hijau, pulau ini juga jauh dari hiruk-pikuk kehidupan social manusia. Suasana yang nyaman dan tenang bagi beberapa spesies baik dalam bermain, mencari makan maupun berkembang biak.

Berawal dari mempersiapkan kedatangan tamu salah satu Profesor (Prof) dari Institut Pertanian Bogor (IPB) dan tim Mahabharata Kencana Indonesia (MKI) untuk menyurvey Pulau Tabuhan. Yang infonya selain untuk penelitian juga untuk pendataan potensi Pariwisata pulau tabuhan. Kami (kelompok Nelayan Samudera Bakti) bersama Kabid Kelautan DKP (dinas kelautan dan perikanan) Banyuwangi P.Untung Widiarto, Sip. Sekaligus juga menyiapkan tentang bagaimana memperingati Hari Nelayan Nasional ini, akhirnya disepakati yaitu dengan melakukan penanaman Cemara laut sebagai Vegetasi pantai Pulau Tabuhan.

Rencana kegiatan penanaman ternyata dilanjutkan oleh P.untung Widiarto dengan menghubungi P.Agus (Kepala BAPPEDA) dan P.Soekirno (pengelola MPA/ZPB), sehingga disepakati untuk melakukan Penanaman Secara Bersama-sama antar Instansi, Yaitu KNIH Samudera Bakti, DKP Banyuwangi, Pengelola MPA/ZPB dan BAPPEDA.

Kami berharap, semoga kegiatan dan usaha Pemulihan Vegetasi Pantai Pulau Tabuhan tidak hanya berhenti sampai di sini, tetapi bisa dilanjutkan oleh teman-teman Nelayan, pemerhati, maupun Instansi terkait. uSaha tidak harus besar, tidak harus terformalisasi, mungkin dengan cara membawa bibit tumbuhan seadanya ketika berkunjung ke pulau Tabuhan bisa menjadi solusi sederhananya. Jika kita bayangkan setiap tamu membawa satu bibit tumbuhan, mungkin tidak sampai 2 tahun lagi, pulau tabuhan semakin hijau, semakin penuh dengan tanaman Vegetsi Pantai, yang tentunya sangat bermanfaat, selain akan semakin rindang, hijau dan Sejuk suasananya, juga bisa berfungsi mengurangi dan bahkan mencegah dari ancaman Abrasi dan erosi Pulau Tabuhan.

(ikhwan Arief) Ikhonearief.blogspot.com